¡Y Seguimos resistiendo!

12 de Octubre: ¡Y seguimos resistiendo!


“Nuestra derrota estuvo siempre implícita en la victoria ajena; nuestra riqueza ha generado siempre nustra pobreza para alimentar la prosperidad de otros: los imperios y sus caporales nativos” Eduardo Galeano: Las venas abiertas de América Latina (1970)


Ya van 518 años de la llegada de los ruines invasores, de su avarienta y macabra aparición en los suelos de nuestros nativos pobladores. Hace 518 años, un 12 de octubre fueron acallados los gritos de libertad de nuestros antepasados por unos “hombres” llegados de occidente, dichos hombres cargados con odios y conveniencias, obligaron a nuestros indígenas a dejar de lado su identidad y sus raíces, y a quienes se oponían, no les respetaban la vida. Hace 518 años nos impusieron el yugo de la miseria y la injusticia, mientras al otro lado del mundo disfrutaban del robo de nuestras riquezas. Mientras en nuestra América Latina asesinaban, violaban y explotaban a nuestros indígenas, el mundo de occidente se jactaba y peleaba por la propiedad de una tierra que no les pertenecía.


La historia de nuestra tierra está descrita por victorias y derrotas, pero siempre por una lucha continua, que en ocasiones es evidente y explicita, pero en otras ocasiones, por quienes mandan y buscan en bienestar de todos, es velada, ocultada y/o no mencionada. Todo esto da notoria cuenta del antagonismo entre opresores y oprimidos. En este sentido, es importante resaltar, que esta lucha aún está vigente: al reivindicar nuestros derechos y nuestra identidad como un pueblo digno, resistiendo a perdernos en las miles de artimañas del mundo capitalista y globalizado; se hace vigente con cada palabra que como seres humanos entre la charla familiar o con los cercanos hacemos notable nuestra inconformidad y nuestra resistencia a dejarnos arrodillar; esta lucha se hace manifiesta con cada acción que enmarcada en nuestra profesión, en ese proceso educativo digno y suvbersivo, deje claro que seguimos luchando sin retroceder, sin escatimar fuerzas y articulando las luchas con todos los que cada día construimos una sociedad nueva.


Cada 12 de octubre se celebra el dia de la raza, cada 12 de octubre se conmemora el “descubrimiento” de America. Mientras tanto nosotros aún sentimos en carne propia el genocidio de nuestro pueblo y seguimos descubriendo como la “confianza inversionista” no es más que el nuevo rótulo de la explotación de nuestras tierras, del robo de nuestra riqueza, del escamoteo de lo que milenariamente nos pertenece como pueblo, como latinoamericanos, como colombianos. Todo lo anterior, legitima dinámicas que siguen matándonos de hambre y siguen repartiendo nuestro territorio a conveniencia de unos pocos.


Hoy 12 de octubre queremos manifestar nuestro grito de protesta y con ustedes compañeros hacer un ejercicio de memoria para que con dignidad y mirándonos a los ojos digamos que ¡NO HAY NADA QUE FESTEJAR! Hacer la invitación a reflexionar y a resistir, a caminar conjuntamente por reinvindicar la verdadera historia, no la que defiende la barbarie arrancada en 1942, sino la que describe sus actos deshumanos y malvenidos. La invitación compañeros es también a no enmudecernos más, es a recordar que tenemos voz, que debemos apropiarnos de ella. Ya “hemos guardado un silencio bastante parecido a la estupidez” (Proclama insurrecional de la Junta Tuitiva en al ciudad de paz, 16 de Julio de 1809), es hora de gritar, o acaso, ¿Seguiremos siendo amantes de ese silencio asesino?


Por último compañeros, -y sin ser menos importante-, queremos hacer manifiesto una felicitación al ejercicio de resistencia que han venido trabajando y construyendo los pueblos indígenas desde hace mas de 500 años, por su convicción y lucha constante por sus tierras, por su identidad, por su historia, por sus muertos, porque esa es nuestra historia y por eso no solo desde hoy si no desde siempre nos unimos en una acción de resistencia para lograr y consolidar nuestra dignidad como pueblo y como Latinoamérica.


¡Por nuestros muertos, ni un minuto de silencio, toda una vida de combate!
¡Resistencia, lucha, acción y subversión!


¡Porque la utopía no muere, y es un hecho histórico que debemos alcanzar!
Movimiento Subversivo Pedagógico
¡Educación para la Revolución!

20 de Julio: Realidad a doscientos años.

20 DE JULIO: Realidad a doscientos años.




Para algunos la fecha del 20 de julio representa un símbolo que expresa la independencia de nuestro país, para otros, como algunos estudiantes o indígenas por ejemplo, por el contrario representa poco o nada pues la opresión sigue vigente. Decidir quién tiene la razón o quien no, es cuestión de repasar la historia y nuestro presente. Como Movimiento Subversivo Pedagógico afirmamos que hoy la opresión sigue vigente aunque haya tomado otras formas diferentes a las de hace más de dos siglos, pero que en esencia sigue siendo los mismos procesos opresores.


Se supone que hace doscientos años nos independizamos de los españoles y establecimos un país libre y soberano, sin embargo hoy, dos lustros después esto es bastante cuestionable ya que seguimos dependiendo económicamente de terceros que a su vez explotan nuestros recursos, controlan el gobierno e imponen condiciones de sumisión; dependencia y opresión como es el caso de los países imperialistas, que en nuestro caso especifico tiene que ver más con los Estados Unidos, recordando que también hay otras instituciones de carácter internacional como los grandes emporios financieros y las multinacionales que deciden, la forma de apropiarse, explotar y destruir las tierras , las montañas, y con ellas la poblaciones que en allí habitan. Sin embargo los gobernantes de turno celebran hipócritamente una independencia que hoy es un macabro disfraz de nuestra realidad.


No obstante y para evitar malentendidos, aclaramos que nuestra intención no es negar la importancia de personajes como Policarpa Salabarrieta, Jose Antonio Galán o el mismo Simón Bolívar, sino traer al presente sus ideas para ver como doscientos años después la clase oligarca las ha desviado en la práctica, traicionando al país mismo y a todos los que lucharon por una Colombia con dignidad.
Aun así hay quienes seguimos tratando de construir una Latinoamérica libre y con dignidad, y hoy en pleno siglo XXI luchamos por los distintos ideales como los de Bolívar, Jose Marti, Che guevara y muchos otros, que se caracterizan por su afán emancipador.


Las luchas contra la opresión, la represión y la violencia reaccionaria siguen y seguirán existiendo mientras lo nuestro, lo que es de todos, nos siga siendo robado y violentado, sin importar que hoy a quienes luchamos por una libertad más real se nos tilda de terroristas, bandidos, agitadores, etc., no solo por los lacayos de turno, sino también por una gran parte de la población que además del sometimiento mencionado anteriormente, esta sometida mental e ideológicamente y juzga sin argumentos a quienes no creemos que esto sea un país independiente y democrático y que no celebramos estas “fiestas” sino que por el contrario guardamos luto nacional.


Hoy seguimos subyugados ya no bajo la lógica de un sistema colonialista-señorial, sino de uno capitalista-burgués e imperialista, en un mundo globalizado donde la “libertad” se entiende como la posibilidad de consumir y ser consumido. Estamos convencidos que de la lucha activa y de una educación critica, depende que la población salga de esta dominación ideológica y material. La libertad, la dignidad, la independencia, las entendemos de otra forma y luchamos por ellas, y por eso en pleno bicentenario y a pocos días de que suba el próximo verdugo-lacayo de Colombia, el MSP manifiesta su posición respecto al tema y dejamos un mensaje claro: hoy doscientos años después debemos desenmascarar una falsa independencia y lanzar un nuevo grito, el grito de la revolución y La emancipación.
Porque la utopía es un derecho histórico que debemos alcanzar…


MOVIMIENTO SUBVERSIBO PEDAGOGICO
“Educación para la revolución”

EDUCACIÓN Y NEOLIBERALISMO

“La educación como práctica de dominación… al mantener la ingenuidad de los educandos, lo que pretende, dentro de su marco ideológico, es adoctrinarlos en el sentido de su acomodación al mundo de la opresión”
Paulo Freire


La situación del mundo y especialmente la crisis social que atraviesa Latinoamérica puede encontrar sus raíces en la implementación indiscriminada de políticas propias del modelo económico neoliberal el cual no es un modelo que haya existido siempre, aunque sus principios hayan sido planteados hace largo tiempo, luego de la revolución industrial. Específicamente en Latinoamérica este tubo su semilla en chile donde los economistas tuvieron campo libre con la dictadura de Pinochet, así con ayuda de Estados Unidos empieza a extenderse a lo largo de los años 70 y 80. Este modelo se caracteriza por que trasciende el campo financiero y permea todo el sistema social tocando ámbitos políticos, técnicos, ambientales y culturales. En este ultimo aspecto nos detendremos para situar la discusión en el papel que desempeña la educación, específicamente las instituciones educativas (escuelas, universidades, institutos…) que como vehiculo de culturización sin lugar a dudas han servido (no solo ahora sino históricamente) como herramienta para legitimar y reproducir el orden hegemónico que ha globalizado el sistema capitalista. Para lograr esto, se han llevado a cabo varias reformas que han desembocado en una nueva forma de ser de la educación, la cual ha formado lo que es el sujeto actual, la manera como este se relaciona y actúa en sociedad.

El argumento central que presentan los neoliberales es que los sistemas educativos son ineficientes, inequitativos y sus productos son de baja calidad , por ello se hace necesario que desde organismos internacionales principalmente el banco mundial y el fondo monetario internacional se realicen ciertas indicaciones (que al fin y al cabo se convierten en medidas obligatorias), esto con el fin principal de colocar a la educación dentro del libre mercado, el cual a su vez se encargaría de su regulación (mano invisible) lo que conllevaría, según los cultores del neoliberalismo, a crear un sistema educativo de excelente calidad, con una cobertura total, que compitiera internacionalmente, y en donde todos terminan ganando . Estas falacias han sido los mayores argumentos para que la educación publica de la cual se gozaba se fuera privatizando por diferentes medios, ya fuera de manera directa o por otro lado entregando las instituciones educativas a empresas privadas o cajas de compensación familiar, esta segunda muy popular en nuestro país.

Por otro lado es importante analizar como las prácticas que se viven diariamente dentro de las instituciones educativas han contribuido al sostenimiento de este sistema. Así se puede ver como los modelos curriculares actuales están totalmente inclinados a la conformación de un pensamiento técnico. Se debe entender que a partir de esto el conocimiento global de las cosas ya no es el propósito, lo importante es especializar al estudiante en una sola cosa, en especial un oficio en disciplinas donde la súper especialización del conocimiento es la característica fundamental. Y nada mas adecuado para el modelo, pues así el individuo especializado en su labor, o mas bien en la reproducción de esta (pues en Latinoamérica no es necesario crear ni recrear si no reproducir) sale a vender su mano de obra en un mundo laboral que menosprecia cada vez mas al trabajador, allí la vida esta al servicio de la muerte, es decir el hombre en función de la maquina, y el esclavo en función de su amo personificado en el dinero, ya el ideal de que el trabajo dignifique al hombre ha desaparecido.

En realidad, todos estos aspectos van ligados a la concepción de educación como mercancía, donde a cambio de un cheque se dan dosis de educación, así entre mas dinero se tenga se va a saciar la sed de conocimiento que no solo se aprende en la escuela, sino en lugares como teatros, museos y demás lugares reservados para clases privilegiadas, dejando a los oprimidos los aparatos ideológicos masivos que obviamente reproducen el modelo de sociedad que se impone. La transformación de la educación ya no como derecho si no como servicio va ligada a las transformaciones de las funciones del estado , pues este al lado de la sociedad se muestra por los neoliberales como uno de los culpables de la crisis en materia de educación, por tanto su función paternalista debe desaparecer, así los sistemas educativos deben auto sostenerse como en el caso de las universidades publicas cuyo objetivo de formación se desdibuja, cuando los estándares de calidad presionan o cuando tienen que vender servicios para sostenerse.

Por otro lado, es importante analizar el papel de los medios de comunicación en el proceso educativo, pues al hablar de educación se debe decir que esta no se limita a lo que se recibe en un espacio adecuado para ello sino que se trata de un proceso vital (se desarrolla a lo largo de la vida de los sujetos) por tanto permanente, que implica diversos aspectos tanto personales, sociales y culturales del hombre; se caracteriza por ser un acto libre, voluntario espontáneo, e intencional; su importancia radica en que por medio de ella se transmite la cultura de una sociedad. Así estos medios y sobre todo los masivos se han encargado de hipnotizar e instruir a la gente sobre el como deben actuar y vivir dentro del sistema, de manera indirecta pero no por ello no intencionada se transmiten modelos de conducta, pues “el poder moderno no esta fundado en la violencia física organizada si no en La manipulación ideológica-simbólica, en la organización del consentimiento, la interiorización de la represión” (Miguel Etchegoyen). La invitación principal es al consumo mostrando que la libertad del hombre consiste en elegir el tipo de ropa o accesorios que ha de utilizar. Al mismo tiempo se vehiculan tipos de comportamiento, valores y pensamientos que se reciben de manera generalizada y que no han sido construidos en la interacción si no que han sido impuestos por el poder del mercado y su afán de riqueza.

La culpa de esto siempre se le ha achacado al sistema educativo y a los maestros propiamente, por no generar autonomía en su labor, pero en realidad estos siempre han sido las victimas, su desprofesionalización les ha arrebatado su lugar de intelectuales responsables y los ha convertido en otro tipo de obreros con salarios de hambre, basta con dar una mirada al nuevo estatuto docente colombiano para darse cuenta que las condiciones de contratación son precarias y los beneficios anteriormente dispuestos han desaparecido además gran parte de su campo laboral ha sido despojado por diferentes profesionales que han ingresado al campo educativo bajo la llamada “cachucha pedagógica” .

Para concluir, se podría decir que la institución escolar históricamente se le ha encomendado la función de reproducir tipos de ideologías acordes al modelo de sociedad que se quiere formar, así se ha llegado a la constitución de cierto tipo de sujeto que sirva al sistema neoliberal, este es un sujeto o mas bien un objeto que con su debilidad mental es eficaz y eficiente a lo que le pide el mercado, es un sujeto que nace, consume, al mismo tiempo crece se reproduce y reproduce el modelo y muere, sin dejar huella en la historia. Este sujeto es un individuo acomodado a las exigencias del aparato productivo, se forma para este y recibe lo que este le da salarios de miseria, este sujeto no pregunta, no reflexiona, no ve mas allá de lo que le dan, además es un sujeto individualizado, solo piensa en lo que se le ha dicho que es su vida. Así en este mundo, en esta Latinoamérica plagada de injusticia y olvido, la gente desconoce cada vez mas la comunicación, se vive en una capsula de miedo y conformidad.

Con respecto a lo anterior muchos nos preguntamos, ante este panorama ¿que hacer? , será que ¿en realidad estamos determinados y este modelo inhumano se escapa de cualquier propuesta creadora que propicie el cambio? Muchos aun con el corazón inundado de esperanza vemos en la formación una salida, un arma que propicie el cambio, una trinchera de resistencia que le apuesta a una nueva sociedad, creemos en una educación subversiva que imagine y construya desde el reconocimiento de los otros un nuevo mundo. Parece una contradicción lo que decimos ahora luego de asegurar que las instituciones de enseñanza- aprendizaje han sido un instrumento de dominación, pero hay que partir de las contradicciones que el mismo sistema ofrece, pues aun los establecimientos educativos son centros socializadores, y el discurso del maestro aun puede corroer la mente de sus estudiantes. Además como maestros no solo tenemos la posibilidad de entrar a lo institucionalizado, hay mucho trabajo popular que realizar con aquellos excluidos que tienen mucho por que luchar. Igualmente obreros, campesinos, mujeres, niños, indígenas hoy trabajan por sus derechos y no les podemos dar la espalda, cuantiosos sectores han entendido que el poder se le ha arrebatado al pueblo y que este debe ser reivindicado, construido para arrancarle a una minoría el bienestar de todos, así la solución esta en construir lasos de solidaridad pues “cuando las arañas unen sus telas pueden matar a un león” (proverbio etíope) .

BIBLIOGRAFIA


• APPLE Michael w, educación y poder, Paidós, Madrid 1982.
• ENTRE REDES, Boletín de información popular # 2, bogota-Kennedy.
• FREIRE Paulo, pedagogía del oprimido, 16 edición, siglo XXI editores, Colombia, 1997.
• GENTILI Pablo, el consenso de Washington y la crisis de la educación en América Latina, Ediciones crear jugando, Bogota 1999.
• PUIGGROS Adriana, educación neoliberal y quiebre educativo, en: neoliberalismo mito y realidad, Bogotá 1999.

El mundo no es. El mundo está siendo.

“En el mundo de la Historia, de la cultura, de la política, compruebo, no para adaptarme, sino para cambiar” (Freire).
La contemporaneidad ha traído consigo una cantidad de elementos que no solo han contribuido a percibir el mundo desde distintas posibilidades culturales, sociales, políticas, en suma contextuales; sino que también ha estado acompañado de olvidos y sin memorias que a su vez han favorecido la perpetuación de errores, injusticias y crímenes contra los sujetos que han posibilitado una ilusión de cambio y transformación de la actual sociedad que si bien se ha mantenido de pie, no permanece inmune pues esta serie de masas transformadoras le han causado daño que en términos del Profesor Freire, acuñaré con el concepto, “han concienciado”.
Desde cada profesión u oficio que ejerza cada individuo se debe permitir una construcción permanente cara a totalizarse como sujeto activo y realmente transformador, teniendo como común denominador que la educación es la piedra angular de toda transformación proyectada, que es desde ahí, de donde parten todas las ideas revolucionarias que se magnifican en los sueños de quienes ven en el altruismo su esencia como ser, como sujeto. Apoyándonos desde este antecedente podemos afirmar que la entrega al otro es la clave para una cimentación solida de una nueva sociedad, porque el papel en el mundo de cada sujeto, cada maestro, médico, ingeniero, abogado, etc., como subjetividad curiosa, inteligente, interferentes en la objetividad con que dialécticamente se relaciona, no es solo de quien constata lo que ocurre sino también el de quien interviene como sujeto de ocurrencias. Esa intervención que desarrollamos debe tener como fin el concienciar a cada uno de los individuos a quienes ha permitido conocer su profesión u oficio; además recordar que indistintamente del proyecto con el cual nos comprometamos debemos partir de un saber fundamental: cambiar es difícil pero no imposible , y como maestros debe presentarse en un programa de acción político-pedagógica-social.
Ahora bien, enfocándome un poco en el trabajo del docente con los grupos populares, es de suma importancia no dejar en ningún momento de hacer una lectura y si es posible una relectura del contexto en que estos grupos se están desarrollando, pues es desde ahí en donde esa acción político-pedagógica-social de la que hablo anteriormente se planificará y se ejecutará. Un punto de vital relevancia es que no podemos hacernos ajenos u omitir el saber de estos grupos populares construida desde la experiencia que han vivido a lo largo de su participación en los mismos, pues seria negar toda sapiencia de la realidad que bien o mal han llegado a interpretar. Una conjugación lógica de, mi acción como docente y esa sapiencia construida por dichos grupos nos guiará a un pleno proceso de concienciación política, educativa y obviamente social de su entorno y de su posibilidad de transformación. Agregar además que esa conjugación de experiencias y saberes hace contingente un nuevo discurso social, que apoya y refuerza la tal anhelada transformación.
Complementando el compromiso profesional no solo del docente sino en general de todos quienes se han visto como protagonistas de las luchas en los grupos populares, es bueno insistir en la fortaleza que recíprocamente se están brindando tanto el profesional al grupo como éste al profesional transformador. El no olvidarnos de los discursos constituidos por ellos, nos hace más fraterna la lucha, pues ellos sentirán que no ha sido en vano esa visión sugerida por ellos, si me la permiten llamar empírica de las cuestiones político-sociales de su entorno. No creerán que esa falta epistemológicamente rigurosa que tienen ellos y tiende a no poseer el profesional hace equívoca su percepción. De igual forma esa rigurosidad sin la experiencia propia de quienes viven a diario en esos grupos populares no tendría la luz guía para desarrollar un proceso subversivo. Es otras palabras, lo que se pretende es dar a las masas las bases teóricas para una mayor organización y una mayor certeza en la lucha; Antonio Gramsci en su texto Necesidad de una preparación ideológica de la masas (1925), propone que para una mayor efectividad en las luchas los intelectuales revolucionarios deben convertir esa rebeldía de los grupos populares en una revolución ideológica a favor de ellos mismos. Paulo Freire en su libro Pedagogía de la Autonomía (1997) agrega que, “una de las cuestiones centrales que tenemos que trabajar es la de convertir las posturas rebeldes en posturas revolucionarias que nos involucren en el proceso radical de transformación del mundo” (pág. 77). Sin embargo, pienso que ese refuerzo que nos validan estos autores no debe inclinarse a favor de una ideología, sino propiamente hacia el beneficio del pueblo, que éste no tenga ningún rotulo que no sea propiamente ellos mismos, el pueblo. En este trabajo realizado por los grupos sociales hacia el conocimiento de sus derechos, de sus posibilidades como ciudadanos y sujetos activos en un país y sociedad debe ser motivado en un ciento por ciento por la historia de otros que como ellos han perseverado tras largas caídas, en el camino hacia deconstruir las estructuras sociales existentes; además estos anales lo que viabilizan es una construcción de sentido de esos sujetos contemporáneos que son protagonistas de estas luchas. Dichas construcciones de sentido son alimentadas por toda esa historicidad semiótica y semántica que han nacido tras los distintos momentos en los que la vox populi ha estado activa, y en donde sus análisis permiten una construcción de la lógica simbólica de la lucha y la resistencia actual, y su misma interpretación y apropiación por parte de los sujetos. Así mismo ese estudio de lo anteriormente nombrado, sugiere unas constituciones de prácticas simbólicas contemporáneas al momento actual, lo que compromete un arduo trabajo frente a las luchas de hoy en día. Además, no sobra decir que estas prácticas escriben un complemento o un nuevo camino en las distintas concepciones y formulaciones teóricas y empíricas de luchas sociales.
Antes de concluir, me gustaría hacer brevemente un comentario. Definitivamente es indispensable que el proyecto de transformación del mundo sea la constante en un sujeto revolucionario, que ésta sea su bandera en la praxis profesional, en su formación como sujeto y en la colaboración en la constitución de otros individuos que se proyectan como sujetos de igual manera revolucionarios.
En suma, todo profesional debe pensarse como un sujeto social, protagonista en la transformación de las estructuras sociales. De igual manera, sensibilizar que la educación es la mayor arma y medio para dicha transformación social. Las experiencias empíricas de los grupos populares, viabilizan y aterrizan las proyecciones epistemológicas de los profesionales que se hacen participes de ese cambio social y que dichas interpretaciones empíricas de dichos grupos deben estar complementados por esa rigurosidad académica de los profesionales. La historia es un elemento importante en las construcciones discursivas tanto simbólicas como semánticas de la luchas populares a lo largo de la misma, y que esos anales históricos han posibilitado nuevas ideas de luchas populares modernas y contemporáneas.
Joakin Rodríguez
Movimiento Subversivo Pedagógico
Educación para la Revolución!